中學(xué)教育知識(shí)與能力考點(diǎn)歸納1.3:教育與人的發(fā)展

　　(一)人的發(fā)展的含義

　　從教育學(xué)和心理學(xué)角度說(shuō)，人的發(fā)展是指人的個(gè)體的發(fā)展。所謂人的個(gè)體發(fā)展，則是指人的個(gè)體從出生后的嬰兒開(kāi)始，經(jīng)幼年、童年、少年、青年、成年的發(fā)展。這個(gè)發(fā)展過(guò)程是在家庭、社會(huì)和學(xué)校的影響下，通過(guò)個(gè)體的實(shí)踐，使個(gè)體從一個(gè)柔弱且一無(wú)所知的新生兒發(fā)展成為具有一定的知識(shí)、能力和思想觀點(diǎn)，能獨(dú)立參加社會(huì)活動(dòng)的社會(huì)成員。

　　人的發(fā)展包括個(gè)體身體發(fā)展和心理發(fā)展。身體發(fā)展，一方面是指機(jī)體的正常發(fā)育，即指身體的結(jié)構(gòu)形態(tài)(包括各系統(tǒng)、各器官)的健全發(fā)展;另一方面是指體質(zhì)的增強(qiáng)，即指生理機(jī)能的增強(qiáng)，包括各器官系統(tǒng)生理機(jī)能的增強(qiáng)。心理的發(fā)展，一方面是指人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展，如感覺(jué)、知覺(jué)、注意、記憶、思維、想象等能力的發(fā)展，也包括與之相關(guān)的知識(shí)、技能，以及各種專(zhuān)門(mén)能力的發(fā)展;另一方面，是指人的心理傾向或意向的發(fā)展，如人的需要、興趣、情感、意志、性格的發(fā)展，以及與之相關(guān)的思想品德的發(fā)展。

　　(二)人的發(fā)展的規(guī)律性

　　個(gè)體在身心發(fā)展過(guò)程中雖然存在一定的發(fā)展差異，但是不同個(gè)體在身心發(fā)展的總體趨勢(shì)上卻具有一些共性的、本質(zhì)的規(guī)律和特征。廣大教育工作者要掌握兒童、青少年的習(xí)性，順利地開(kāi)展教育工作，就一定要了解人的身心發(fā)展規(guī)律。人的身心發(fā)展規(guī)律主要包括發(fā)展的順序性、階段性、差異性和不均衡性。

　　1.順序性

　　從出生到成人，個(gè)體的身心發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程。從生理方面來(lái)看，身體的發(fā)展基本是按照“從頭部向下肢”、“從中心部位向邊緣方向”發(fā)展的過(guò)程。從心理角度來(lái)看，兒童思維能力的發(fā)展是從具體形象思維逐步發(fā)展到抽象邏輯思維階段，記憶也是由無(wú)意義的機(jī)械記憶過(guò)渡到有意義記憶階段的。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論也認(rèn)為，個(gè)體認(rèn)知能力的發(fā)展也是按照由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的階段向前發(fā)展的，因而人的認(rèn)知包括前后相繼的四個(gè)階段，即感知運(yùn)算階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段。所以，教育者一定要注意個(gè)體發(fā)展的順序性，不能“揠苗助長(zhǎng)”、急功近利。

　　2.階段性

　　個(gè)體身心的發(fā)展是連續(xù)的，但又表現(xiàn)出一定的階段性，呈現(xiàn)出各個(gè)階段的不同特點(diǎn)。各個(gè)階段的身心發(fā)展具有不同的發(fā)展矛盾，具有不同的發(fā)展任務(wù)。現(xiàn)代心理學(xué)把人的一生概括為嬰兒期、幼兒期、兒童期、少年期、青年期和成年期等幾個(gè)階段。相鄰兩個(gè)階段個(gè)體的發(fā)展具有過(guò)渡性，但每?jī)蓚€(gè)階段在生理、心理和行為方式上都有很大的差異。

　　3.差異性

　　人的發(fā)展的差異性是指由于遺傳、環(huán)境、教育和自身等因素的影響，個(gè)體之間在身心特征上表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)體差異性。有的兒童身心的某些方面很早就發(fā)展起來(lái)，但有的兒童比較“晚熟”，需要一個(gè)慢慢發(fā)展的過(guò)程。這種差異性就表現(xiàn)為不同兒童在同一方面發(fā)展速度和水平的差異。此外，個(gè)體發(fā)展的差異性還表現(xiàn)在單個(gè)個(gè)體不同方面發(fā)展的差異性。因此，教育者一定要尊重和理解個(gè)體發(fā)展的差異性，注意到學(xué)生之間的發(fā)展差異，因材施教，促進(jìn)每一個(gè)孩子健康的成長(zhǎng)。

　　4.不均衡性

　　個(gè)體的身心發(fā)展也具有不均衡的特征，其一是同一方面在不同年齡階段中的不均衡發(fā)展，比如智力的發(fā)展就表現(xiàn)出不均衡性，出生后的幾年發(fā)展很快，隨后發(fā)展減緩;其二是指不同方面的不均衡發(fā)展，如心理方面的感知覺(jué)發(fā)展較早，然后是思維能力的發(fā)展，情感的成熟就比較晚。

　　5.互補(bǔ)性

　　互補(bǔ)性反映個(gè)體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過(guò)其他方面的超常發(fā)展來(lái)得到部分的補(bǔ)償。如失明者通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等方面的超常發(fā)展來(lái)補(bǔ)償視力方面的缺陷。機(jī)體各部分存在著互補(bǔ)的可能，為人在自身某方面缺失的情況下依然能與環(huán)境協(xié)調(diào)并繼續(xù)生存與發(fā)展提供了條件?；パa(bǔ)性也存在于心理機(jī)能與生理機(jī)能之間。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對(duì)整個(gè)機(jī)體能起到調(diào)節(jié)作用，幫助人戰(zhàn)勝疾病和殘缺，使身心繼續(xù)發(fā)展。相反，如果一個(gè)人的心理承受能力太差，缺乏自我調(diào)節(jié)能力和堅(jiān)強(qiáng)的意志，那么即便是不太嚴(yán)重的疾病或磨難也會(huì)把他擊倒。個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性告訴我們，發(fā)展的可能性有些是直接可見(jiàn)的，有些卻是隱藏的，培養(yǎng)自信和努力的品質(zhì)是教育工作的重要內(nèi)容。

　　二、影響人的發(fā)展的主要因素

　　影響個(gè)體身心發(fā)展的因素非常多，但最主要的是遺傳、環(huán)境、教育和個(gè)體的主觀能動(dòng)性等方面，這幾個(gè)因素是相互聯(lián)系、相互影響的。

　　(一)遺傳

　　遺傳素質(zhì)在個(gè)體身心發(fā)展中具有重要的意義。遺傳素質(zhì)是指?jìng)€(gè)體從上代繼承下來(lái)的一些天賦特點(diǎn)，包括一些與生俱來(lái)的解剖生理特征，如機(jī)體的特點(diǎn)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特征等。首先，遺傳素質(zhì)為人的身心發(fā)展提供了可能性，它是人的身心發(fā)展的生理前提。如果沒(méi)有這些生理?xiàng)l件，人的身心發(fā)展就無(wú)從實(shí)現(xiàn)。其次，遺傳素質(zhì)的生理成熟程度影響著人的身心發(fā)展的年齡特征。心理學(xué)家格塞爾的同卵雙生子的爬梯試驗(yàn)證明，遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的身心發(fā)展水平及階段。再次，人的遺傳素質(zhì)是有差異的，遺傳素質(zhì)的差異性對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響作用。這種差異主要表現(xiàn)在人的體態(tài)、感官和神經(jīng)活動(dòng)的類(lèi)型上。最后，遺傳素質(zhì)又具有可塑性。人的遺傳素質(zhì)會(huì)隨著外界環(huán)境、教育和實(shí)踐活動(dòng)的介入而發(fā)生變化。

　　(二)環(huán)境

　　環(huán)境是直接或間接地影響個(gè)體身心發(fā)展的全部外在因素的總和，所有不以培養(yǎng)人為目標(biāo)的外界對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響，例如社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、文化生活、親戚、朋友的交往都可以看做是環(huán)境的影響。個(gè)體身心的發(fā)展離不開(kāi)外界環(huán)境的影響。首先，外部社會(huì)環(huán)境是個(gè)體身心發(fā)展、成熟的客觀條件，對(duì)人一生的發(fā)展都具有一定的制約作用。如果說(shuō)遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了可能性，那么社會(huì)環(huán)境的影響則能把這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。我國(guó)古代的荀子就很重視環(huán)境對(duì)人的潛移默化的影響，他提出：“蓬生麻中，不扶自直;白沙在涅，與之俱黑。”其次，環(huán)境對(duì)人的作用離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐對(duì)于人的發(fā)展具有決定性的作用。

　　(三)教育

　　學(xué)校是專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)人的場(chǎng)所，教育對(duì)人的身心發(fā)展具有非常重要的意義。首先，教育是人的發(fā)展的最重要的外因，教育決定了人的發(fā)展方向和發(fā)展水平。教育是一種有目的地培養(yǎng)人的活動(dòng)，能夠排除一些外在不良因素的影響，使年輕一代朝著健康、正面的方向發(fā)展。學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中具有主導(dǎo)作用，其目的性、系統(tǒng)性、專(zhuān)門(mén)性和基礎(chǔ)性對(duì)青少年的發(fā)展具有舉足輕重的作用。尤其是學(xué)校教育的選擇性，對(duì)于培養(yǎng)目標(biāo)的選擇、教育內(nèi)容的選擇、教育方式、方法和手段的選擇都為青少年、兒童的發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)越的條件和更多的發(fā)展可能性。但是，我們也應(yīng)該看到學(xué)校教育對(duì)于個(gè)體身心發(fā)展的主導(dǎo)作用不是無(wú)限的，必須要以遺傳素質(zhì)為基礎(chǔ)，以外界環(huán)境為條件。因此，我們不能夸大教育的作用，而是應(yīng)該實(shí)事求是地看待學(xué)校教育在個(gè)體身心發(fā)展中的作用。

　　(四)個(gè)體的主觀能動(dòng)性

　　教育和環(huán)境對(duì)個(gè)體身心發(fā)展的作用，只有通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)，即發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性才能實(shí)現(xiàn)。學(xué)生只有把內(nèi)在的需求和外在的教育、環(huán)境的條件結(jié)合起來(lái)，才能真正實(shí)現(xiàn)人身心健康和全面的發(fā)展。學(xué)生自身的主觀能動(dòng)性是個(gè)體身心發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。只有不斷提高自我意識(shí)，不斷擴(kuò)充社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、增強(qiáng)人的主觀能動(dòng)性，個(gè)體才能自覺(jué)地做出選擇，制定自己的行動(dòng)目標(biāo)，主動(dòng)地調(diào)控、安排自己的行為，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體身心健康、和諧發(fā)展的目標(biāo)。因此，教育工作者應(yīng)該適時(shí)地向?qū)W生提出要求，引起學(xué)生的內(nèi)在需求和動(dòng)機(jī)，并鼓勵(lì)學(xué)生采取積極的行動(dòng)去努力，才能有效地促進(jìn)其身心的發(fā)展。[page]　　三、教育對(duì)個(gè)體身心發(fā)展的作用

　　(一)教育促進(jìn)了個(gè)體的個(gè)性化和社會(huì)化

　　1.個(gè)體個(gè)性化

　　個(gè)性化是個(gè)體獨(dú)特性的表現(xiàn)。作為社會(huì)生活中活生生的個(gè)體，不可能具有千篇一律的個(gè)性、人格和行為習(xí)慣。個(gè)性化反映的是在繼承前人基礎(chǔ)上的發(fā)展和革新，其核心就是個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中自主性、能動(dòng)性、獨(dú)特性和創(chuàng)造性的挖掘和提升。

　　教育的個(gè)性化發(fā)展功能主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，即教育能促進(jìn)人的主體意識(shí)、個(gè)體特征的發(fā)展以及人的個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。首先，教育能夠促進(jìn)個(gè)體主體意識(shí)的形成以及自我能力的增強(qiáng)。這是教育促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化的基礎(chǔ)。其次，教育能夠根據(jù)學(xué)生的不同心理發(fā)展水平和能力的不同表現(xiàn)促進(jìn)個(gè)體差異的充分發(fā)展，發(fā)展人的獨(dú)特性。再次，教育有利于開(kāi)展創(chuàng)造性的活動(dòng)，培養(yǎng)個(gè)體的創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值。人越有知識(shí)、越有能力、越有道德，其個(gè)體生命價(jià)值也就越高。

　　2.個(gè)體社會(huì)化

　　社會(huì)化是個(gè)體學(xué)習(xí)社會(huì)的行為規(guī)范、內(nèi)化社會(huì)的價(jià)值觀、獲得適應(yīng)社會(huì)生活的知識(shí)和技能，并使這些社會(huì)性的價(jià)值成為自我的一部分的過(guò)程。社會(huì)化的過(guò)程沒(méi)有終點(diǎn)，它是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程，并不斷調(diào)整著個(gè)體的認(rèn)知和觀念以及個(gè)體行為。社會(huì)化的內(nèi)容主要包括社會(huì)的文化價(jià)值規(guī)范、社會(huì)的需求、個(gè)人作為社會(huì)成員的技能、社會(huì)角色在不同情境下的轉(zhuǎn)化，而教育是社會(huì)化的基本途徑。

　　教育的個(gè)體社會(huì)化的功能主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，教育根據(jù)社會(huì)的規(guī)范和要求促進(jìn)個(gè)體思想意識(shí)的社會(huì)化;其次，教育通過(guò)引導(dǎo)和規(guī)范個(gè)體的行為，促進(jìn)個(gè)體行為的社會(huì)化;再次，教育通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的興趣和能力確定自己未來(lái)的職業(yè)意向和角色，培養(yǎng)個(gè)體的職業(yè)角色意識(shí)。

　　(二)學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中具有主導(dǎo)作用

　　學(xué)校教育對(duì)人的身心發(fā)展的影響是比較全面、系統(tǒng)的，良好的學(xué)校教育對(duì)個(gè)體的身心發(fā)展起著主導(dǎo)作用。但學(xué)校教育的主導(dǎo)作用也只有在一定的條件下才能實(shí)現(xiàn)，并不能無(wú)限地發(fā)揮作用。

　　首先，學(xué)校教育具有目的性。學(xué)校是專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)人的場(chǎng)所。由于學(xué)校的各種教育活動(dòng)都是在人為設(shè)置的環(huán)境中進(jìn)行的，有意義、有計(jì)劃的活動(dòng)也是教師們精心設(shè)計(jì)的，所以學(xué)校教育的目的性、意義性非常強(qiáng)。其次，學(xué)校教育具有專(zhuān)業(yè)性和系統(tǒng)性。學(xué)校教育不僅有專(zhuān)門(mén)的施教場(chǎng)所、專(zhuān)職的教育者，而且有經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選的系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)體系、教育方法和教育手段，所以學(xué)校教育具有較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性;同時(shí)，由于人的培養(yǎng)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，所以學(xué)校教育具有非常強(qiáng)的系統(tǒng)性。

　　再次，學(xué)校教育具有基礎(chǔ)性。學(xué)校教育的目的就是要教給兒童、青少年最基本的知識(shí)和技能、社會(huì)生活必備的道德規(guī)范與社會(huì)人際關(guān)系準(zhǔn)則。從最根本的意義上來(lái)說(shuō)，各級(jí)各類(lèi)教育都是在教給個(gè)體學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的基本生存、生活知識(shí)。因此，學(xué)校教育具有較強(qiáng)的基礎(chǔ)性。

　　最后，學(xué)校教育具有較強(qiáng)的選擇性。社會(huì)環(huán)境的影響是復(fù)雜多樣的，而學(xué)校教育是在有選擇的基礎(chǔ)上對(duì)個(gè)體施加影響的。學(xué)校教育的選擇性主要表現(xiàn)在：教育培養(yǎng)目標(biāo)上的選擇性，教學(xué)內(nèi)容的選擇性，教育方式、方法和手段的選擇性。從這里可以看出，學(xué)校教育不是盲目的、隨意的，教育的環(huán)境、內(nèi)容和方式等各方面都是經(jīng)過(guò)選擇的，因此能夠排除一些不良的影響因素，堅(jiān)持進(jìn)行正面教育，從而更好地促進(jìn)人的身心的健康發(fā)展。[page]

　　四、中學(xué)生青春期的生理變化

　　青春期是兒童向成人的過(guò)渡階段，這一時(shí)期身體發(fā)育迅速，內(nèi)臟器官顯著變化，第二性征出現(xiàn)，生夏能力發(fā)育成熟，產(chǎn)生了性朦朧意識(shí)，性心理變化明顯。青春期是人的一生中變化很大的時(shí)期，是人體性發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期。少年兒童進(jìn)入青春期后，在神經(jīng)內(nèi)分泌的調(diào)節(jié)下，身體迅速生長(zhǎng)，出現(xiàn)了人體生長(zhǎng)發(fā)育自第二個(gè)突增階段(第一個(gè)突增階段在嬰兒期)，隨著生殖系統(tǒng)的發(fā)育和第二性征的出現(xiàn)，男女身體形態(tài)發(fā)生了顯著的變化，最后形成了真正的兩性分。